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沈阳古琴培训班|登城楼听古琴
2020-03-02

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从先秦延续至今,热闹过,也冷清过,在几千年的时光中诉说着中国式的优美。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态,而在音乐、棋术、书法、绘画中居于首位。本周日,11月10日,10'十分钟邀请大家登上一起聆听古琴,以古论今,共同度过充满古香古韵的初冬时光。

抚近门(大东门),很多人知道,或者经常路过,但或许大家很少有机会登上这座城楼。参与活动艺友可自行准备摄影器材,或者穿着汉服等,在城门楼上、在古琴声中记录那一刻的美好时光。


讲座地点:抚近门(大东门)

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主讲人:西安梅庵琴社张墨原

张墨原,西安市梅庵琴社负责人,知名古琴教师、斫琴师,师从一代琴学宗师刘赤城先生。张墨原少年时代学习西洋音乐,曾受教于上海音乐学院周小燕教授、中央音乐学院赵薇教授等,后主攻古琴制作、演奏,以及民族音乐理论研究、文人音乐体系的实践与运用。于音韵学、唐调、明清国子监官韵等方面亦学有所得。

我们在读《汉书》、《史记》时,会发现,很多影响了历史的杰出人物。都精通音律。

什么是音律?

音,是指音韵学;

律,是指律吕学;

音,是民主;

律,是科学。

这两个学科,贯彻了中华文明的五千年,尤其在文人音乐上得以保留和体现,其中,又以古琴音乐保留的最为完整和系统。以古琴艺术为代表的文人音乐,与民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐一起,构成了我国传统音乐的全部,在数千年华夏文明史上,占用重要地位。

然而,百多年前,中华大地,变革丛生。1912年初宣统皇帝退位,北洋政府成立,科举制度随即废止。文化界中,以陈独秀、胡适为代表的新文化运动核心人物开始弃文言而崇白话,使得以古琴艺术为代表的文人音乐逐渐失去生存土壤。随后,旧中国的公办教育引入欧洲音乐体系,一时,高等学府多用西方乐理培养学子,在洋为中用、积极接轨的同时,也忽略了对本民族音乐母语的重视,这对我们这个有着数千年“乐教”传统的民族来说,实在是一件非常遗憾的事。在这种大的历史背景下,文人音乐空前势弱,在有志之士不懈努力下,古琴艺术才得以生存和发展。

近现代古琴教育的开先河者、清末民初琴圣王燕卿,延续了孔孟儒道说雅言,读四书,诵五经,通声律,兴诗赋,博古今,辨然不,研妙理的传统,认真梳理研究古代文人音乐遗产,深入社会基层向民间音乐家学习,并进入新式学府(南京高等师范学校)传授琴学,整理编纂传世琴谱(遗作《梅庵琴谱》)等的基础上,构建起了中国乐理和教学体系,不可否认,今天的社会是个极端功利化的组织,我们衡量很多东西都从价值的角度考虑,也就是说都从可生产性的角度考虑。在这个意义上,音律似乎是没有任何用处的。

但作为古时候的考量方式,你通过音律来诵读经典,通过经典可以参加科举,可以通过这些书找到自己的颜如玉、住起自己的黄金屋。但是,在五四运动之后,白话文的简白易懂使得意义的传达更为方便,而且意义处在不断的消解过程中,因此以文言文为载体的经典以及其本身的意义在语言和意义双重结构中逐渐没落。到现在这个时候,音律似乎成了逆历史潮流而动的现象,因为再去诵读经典,你得不到短期可见的价值。站在这个立场上,我确难找到读经的好处。

但是,随着我国社会制度的完善,经济上的飞速发展,文化兴国的大业,也逐渐提上日程。那么,我们的文化从哪里来?自然是从我们5000年的文明史里面来。5000年的文明中,有糟粕也有精华,装神弄鬼、故弄玄虚是糟粕,但往圣先贤的学术思想,对社会、科学、人生的指导理念,确是精华。要深入了解这些精华,音律,是必不可少的途径之一。

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抚近门俗称“大东门”,是清代的沈阳城九门之一,建于天聪元年至天聪五年(公元1627~1631年),后拆除。抚近门于1998年复建,位于盛京古文化街东部,与西部的怀远门相对而望,抚近门高20米,占地面积556平方米,建筑面积500平方米,是沈阳标志性建筑。明代时期,盛京城有四座大门,皇太极入主盛京后,将四门改为八门。关于清代盛京都城的建筑布局,有个有趣的说法:当年是按周易八卦的学说规划的,即“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦应九宫”。这八卦指的是盛京的八座城门。东向,左为内治门(小东门),右为抚近门(大东门);南向,左为德胜门(大南门),右为天佑门(小南门);西向,左为怀远门(大西门),右为外攘门(小西门);北向,左为地载门(小北门),右为福胜门(大北门)。八座城门两两相对:天佑对地载,德胜对福胜,内治对外攘,抚近对怀远。其名字的寓意何其深远啊。岁月沧桑,斗转星移,如今盛京八门除怀远门、抚近门外大多荡然无存,残存的仅仅是地名而已。
抚近,有安抚近邻之意。当年其他少数民族进入沈阳,拜谒皇太极,都走抚近门,抚近门具备一定的礼仪功能。同时,抚近门位于古城的正东,是每天太阳升起的地方,也有紫气东来的吉祥寓意。

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